Réference Historique
La seule référence capable de nous renseigner sur la vie du Saint est l' Historia Religiosa de Théodoret, évêque de Cyr, écrite vers l’an 440 et dans laquelle l’écrivain évoque la vie des ascètes de la Cyrrhestique et de ses environs. Le chapitre XVI du livre contient amples détails sur le Saint, sur sa vie mystique et son empreinte indéniable sur ses disciples.

Location géographique
La Cyrrhestique où se déroula la vie de Saint Maron est située en Syrie du Nord. L’organisation romaine de l’époque avait divisé la province de Syrie en trois parties: La Syrie Première ou Syrie Creuse (Coele-Syrie), avec Antioche pour métropole. La Syrie Seconde ou Syrie Heureuse (Salutaris), avec Apamée pour métropole. La Syrie Troisième ou Euphratèse, avec Hiérapolis (mieux connu sous le nom de Membej) pour métropole

Les régions situés au sud d'Apamée, s'étendant jusqu'aux frontiéres méridionales Libanaises étaient divisées en deux sections: La Phoenicie Libanaise, avec Homs puis Damas pour métropole et La Phoenicie Maritime avec Tyr pour capitale. Le diocése de Cyrrhestique, qui avait à sa téte l'évêque Théodoret de Cyr s'étendait à l'ouest de L'Euphratése.
Une distance évalué à deux jours de marches séparait la ville de Cyr situé au nord-est d'Antioches. Soixante dix kilomètres la séparaient de la ville d'Alep. Si l'on se refére à l'historien Théodoret de Cyr. St Marron, ayant choisit de mener une vie d'ascéte, élu domicile au sommet d'une montagne abrupte qui porte le nom de Nabo, (par reférence au dieu païen Nabo) dont le temple était au sommet de cette montagne. Le village avoisinant était connu sous le nom de Kfar Nabo.

Vie Exemplaire
Saint Maron consacra le temple au culte du vrai Dieu. A l’exemple de Saint Maron, et sous l’influence de sa vie édifiante, beaucoup de disciples vouèrent une bonne partie de leur existence à la prière, tandis que d’autres s’isolaient sur les cîmes des montagnes, ou se cloîtraient dans les grottes pour communier avec le divin. La renommée et la sainteté de Maron étaient si grandes que Saint Jean Chrysostome lui dépêcha une lettre vers l’an 405 qui témoignait du respect qu’il vouait au Saint et demandait d’intercéder pour lui dans sa prière.
D’après Théodoret, Saint Maron, décédé vers l’année 410, aurait exprimé son désir d’être inhumé dans la tombe de Saint Zabina, qui représentait pour lui le modèle de vie édifiante. Sitôt sa mort connue, "les habitants d’un bourg limitrophe fort peuplé, survinrent en masse, dispersèrent les autres, s’emparèrent de ce trésor tant convoité, édifièrent un vaste tombeau et depuis, ils en récoltent le profit, honorant ce vainqueur d’une fête publique".
Il semble que le village mentionné par l’historien est celui de Barad, proche de Kfar Nabo, si dense en population et chef-lieu d’une large contrée. Au début du Ve siècle, époque qui coïncide si bien avec la date du décès de Saint Maron en 410, une grande église y fut édifiée à l’intérieur de laquelle se trouve un sarcophage qui aurait servi à garder la dépouille de Saint Maron. Dans la tradition maronite, les disciples de Saint Maron auraient transféré ses reliques, en particulier son crâne, au couvent de Saint Maron ou "Beit Maroun", édifié en l’an 452 sur l’Oronte entre Alep et Hama en Syrie actuelle.

Relique du Saint
Le crâne fut ramené au Liban, au couvent de Kfarhaï, dans le région de Batroun, au début du VII’ siècle. Ecoutons ce que dit le patriarche Douaihi: "Quand Jean Maron fut établi à Kfarhaï, il construisit un sanctuaire et un couvent dédiés à Saint Maron. Il y déposa le crâne du Saint artisan miraculeux de guérison des rnaladies. C’est pour cette raison que le couvent fut connu par Rech Maro c’est-à-dire Tête de Maron",
La tête du Saint fut transférée plus tard en Italie. En l’année 1130, débarquait en Syrie l’un des moines bénédictins, alors chef du Couvent de la Croix situé à peu de distance de la ville de Foligno en Italie, prit livraison du crâne de Saint Maron, après avoir effectué son pélerinage aux Lieux Saints. De retour en son pays, il prêcha les vertus du Saint auquel la foule des fidèles voua un culte fervent. C’est alors que l’évêque de Foligno fit transférer le crâne dans l’église de l’archevêché en 1194. Les fidèles coulèrent une statue en argent représentant l’effigie du Saint et dans laquelle ils déposèrent ses reliques. Monseigneur Youssef-el-Debs relate que lors de son passage en Italie en 1887, l’évêque de Foligno lui remit quelques fragments de reliques de Saint.

http://www.opuslibani.org.lb/eglise/002/patriarcat/st001.htm

http://missionlibanaise.com/saints.html

Reference: http://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft3d5nb1n1&chunk.id=d0e11253&brand=ucpress;query=theodoret&set.anchor=81   

 

شرح صورة مار مارون - الدكتور نبيل خليفه شرح صورة مار مارون ساجداً أمام الصليب 1 – صورة القديس مارون التي اختارتها اللجنة البطريركيّة للاحتفال باليوبيل 1600 لمار مارون من رسم الفنّان حبيب موراني ونسختها الأصليّة مرفوعة داخل كاتدرائيّة مار جرجس المارونيّة – بيروت.     2- الأبعاد الروحيّة: · مار مارون متّجه بكليّته نحو الصليب الذي هو هو رمز المصلوب! · السجود للصليب الثابت والمثبّت في الصخر تعبيراً عن ثبات الإيمان في القلب والعقل والأرض. · البطرشيل: علامة الالتزام بالكهنوت واللاهوت. · الرداء الأسود والإسكيم: سمة مميّزة للحياة المكرّسة. فاللباس الأسود يرمز إلى الانغلاق عن العالم مدى الحياة بحيث تنتفي معه كل فرص التلوين والمرح واختلاط ألوان المجتمعات والطبيعة. فلا يبقى إلاّ الزهد بمباهج الحياة. ولا يشع الضوء واللون إلا من داخل الذات حيث ينعكس نور المسيح وضياء مجده. · النظرة إلى فوق.. إلى العلاء تعبيراً عن المارونيّة العاموديّة الناهدة إلى السماء. · شبك اليدين أمام الصليب: تسليم وتقديم الذات بكليّتها إلى الربّ يسوع. · طبيعة وشكل الصليب الخشبي: يعكسان الكلام الشهير لأحد المستشرقين عن الموارنة: "صلبانهم من خشب، وقلوبهم من ذهب". · ملامح الوجه والعينين: قديس في وضعيّة التأمّل. · الموارنة الأربعة خلف مار مارون: مراجعة النصوص المقدّسة، والسير على خطى المؤسّس وانّهم بهندامهم رموز للجماعة المارونيّة المعذّبة والمضطهدة، والسائرة بإصرار وعناد خلف مرشدها: من القفر.. إلى "بيت مارون" إلى المارونيّة، إلى لبنان، وإلى العالم!!    3- الأبعاد الجغرافيّة – التاريخيّة – المجتمعيّة · النشوء في الأرض القاحلة، "الأرض اليباب" في انسجام مار مارون مع ذاته الزاهدة خارج المدينة للاتصال بالله والعبور إلى الآب السماوي. · على يمين اللوحة صخور وبقايا آثار رومانيّة وبناء مهدّم. · وفوق: سماء عند العشيّة على ضوء خافت يعكس أجواء الفضاء المشرقي. · وفي كل هذا يركع مار مارون مديراً ظهره إلى التراث الروماني الزمني كتعبير عن "منجزات" السلطة الرومانية الظالمة التي تستعبد الناس لبناء مجدها بالحجر، ويتجه خاشعاً إلى صليب يسوع الذي وحده يحرّر الإنسان ويحقق الخلاص بالصليب والقيامة. نحن هنا أمام نظرتين في وإلى المسيحيّة، بدءاً من القرن الرابع: - مسيحيّة السلطة الرومانيّة، مسيحيّة المظاهر. - مسيحيّة الزهد، مسيحيّة الأعماق، وتعبيرها الأبرز في مار مارون (في سوريا) ومار أنطونيوس الكبير في مصر.   4 – الأبعاد الفنيّة · لوحة تنتمي إلى الفن الكلاسيكي بعيداً عن النزعة "الأيقونويّة"! · القداسة فيها ترشح من عيني القديس مارون. · الوجه يعبر عن القهر والانعتاق من الواقع والطبيعة والتوجّه إلى الخالق عبر الصليب الطبيعي، فهو لا يهتم بهندسة الخشب بمقدار ما تهمّه رمزيّة الصليب الذي به الخلاص. إنّه مهتم بالهدف الأسمى: بالخلاص. · في اللوحة تعبير عن الرجولة والكاريسما الذاتيّة والشجاعة والارتباط بالفلاحين والأرض، إذ ان خصوبة الأرض ستكون انعكاساً لخصوبة الإيمان. فالإيمان هو الكفة المقابلة للفقر في ميزان المعادلة الاجتماعيّة.     الخلاصة: إن التقاء الحضور المثلّث: نبع الكيان الذاتي (لمار مارون) ونبع الجمال الإلهي (الصليب الفادي) ونبع المحبّة (للناس)، يولّد الفعاليّة المدهشة التي هي مدخل القداسة وعلامتها ورمزها والمدخل إلى اجتراح العجائب! الدكتور نبيل خليفه Explication de l’image de Saint Maroun. (Traduction par Maurice Kodeih) 1-      L’image de saint Maroun choisie par le comité patriarcal pour célébrer le Jubilé (1600 ans) est l’oeuvre de l’artiste Habib Mourani, dont l’original est vénéré en la cathédrale maronite Saint Georges à Beyrouth.   2-      Dimensions spirituels : ·         Saint Maroun est décidément tourné vers la Croix, symbole du Crucifié. ·         La prosternation devant la Croix, fixé dans un rocher, symbolise la fermeté de la foi. ·         La chasuble, symbole de l’engagement théologique et sacerdotale. ·         La soutane noire et la capuche de moine, symbole fort de la vie consacrée. L’habit noir symbolise le retrait du siècle pendant toute une vie, négation de toute occasion de divertissement mondain,  de concession. La lumière émane désormais de l’intérieur qui reflète celle du Christ ·         Le regard vers le haut, vers le Ciel, symbole du courant de spiritualité maronite transcendant, tourné vers Dieu. ·         Les mains jointes devant la Croix, don de soi entier au Christ Seigneur. ·         Nature et forme de la Croix en bois, traduisent la parole d’un orientaliste sur les maronites « leurs Croix sont en bois et leurs cœurs en or ». ·         Traits du visage et des yeux, un saint en prière. ·         Les quatre maronites en arrière plan : lecture des Saintes Ecritures, suivre les pas du Fondateur, ils symbolisent  par leurs vêtements et attitude la communauté maronite, persécutée, mais qui chemine avec acharnement et entêtement derrière son guide spirituel, depuis le la première étape jusqu’ au Liban et ensuite dans le monde.   3-      Les dimensions géographique, historique et sociale. ·         Le fait de vivre sur une terre aride, et la paix spirituelle du Saint, loin de la Cité, pour mieux se rapprocher de Dieu. ·        Sur la droite des rochers, et des ruines romaines, sur fond du couché du soleil, dans ce contexte le Saint se prosterne tournant le dos à l’héritage romain profane, en tant qu’expression des réalisations du pouvoir romain injuste et persécuteur, et se tourne vers la Croix de Jésus seul capable de libérer l’homme et lui donner la rédemption par la Croix et la Résurrection.   Nous sommes en présence de deux visions dans et sur le Christianisme à partir du IV siècle, un Christianisme vassal de l’Empire romain, et un autre détaché, tourné vers le Christ seul, dont Maroun en Syrie, et Antoine du désert restent deux figurent éminentes.   4-      Dimensions artistiques. ·         Style plutôt classiques loin de la tendance de l’icône. ·         Les yeux expriment une sainteté et une sérénité. ·         Le visage exprime un sens aigu de la délivrance des choses terrestre, ce n’est pas la consistance matérielle de la Croix mais sa symbolique, la Rédemption qui lui importe. Il ya aussi le lien indéfectible avec la terre et ses paysans, sa fertilité est le reflet de celle de la foi.

 

Post-card of a group of Maronite Christian villagers, 1920's, in one of the many small villages scattered over the peaks and slopes of the magnificent mountains of Lebanon. The priest and the gathered crowd are admiring the strength of the stone-cutter/porter, part of the team involved in building the church.

 

Maronite Links

الرعايا المارونية في بلدان الانتشار : 7437530 سبعة ملايين واربعمئة وسبعة وثلاثون ألفاً وخمسمائة وثلاثون ماروني

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The Maronite Foundation in the World: http://maronitefoundation.org

www.karpasha.com: This website dedicated to the Maronite people of the Karpasha village, is not only a tribute to the inhabitants of the village but to all the Maronites of Cyprus. Karpasha is the tiniest and the most picturesque of the four Maronite villages of Cyprus. It is located in the Kyrenia district and its geographical position is 23 km west to the city of Kyrenia and 13 km northeast to the city of Morphou. Due to its altitude of 323m above the sea level, it cherishes a magnificent mild climate. The surrounding pine tree woods together with the fine climate make Karpasha a unique and fabulous holiday resort. The Christian Maronite church of the village, dedicated to the Holy Cross, or Timios Stavros, is plain, humble and of exceptional simplicity. It is decorated with Byzantine frescoes and its main attraction is the 800-year-old Byzantine relic of the Holy Cross. Even though in the sixties, the population amounted to 193 inhabitants, the present population in 2007 is 12 inhabitants. The inhabitants are mostly elders, over 70 years old. Since 1974, Karpasha is under Turkish Occupation, and most of its legitimate inhabitants fled to the south of Cyprus. The majority lives in the south but they pursue endlessly in returning to their homeland. The hope still exists.

Maronites of Cyprus: History narrates four major migrations of the Maronites to the Island of Cyprus. The first exodus occurred in the eighth century with the fleeing of the Maronites from the plains of ancient Syria to Mount Lebanon. The second transpired upon the destruction of the Monastery of Saint Maron on the Orontes River toward the end of the tenth century. The third migration came at the beginning of the reign of the Lusignan Dynasty at the end of the twelfth century. The fourth transmigration was engendered by the defeat of the Crusaders in Tripoli toward the end of the thirteenth century.
In summary, the Maronites were a distinct community in Cyprus ever since the twelfth century. Their settlements numbered 60 in 1224; 23 in 1570; 19 in 1596; 10 in 1776, and 4 in 1878. The regression of the Maronite colony in Cyprus began with the Latin reign and received its final blow under Ottoman rule. Their life on the island was filled with sorrow and pain. However, they maintained a presence and persisted in their faith, although some succumbed due to persecution. They had their own clergy and bishops, but effectively they were under the ecclesiastical domination of either the Greeks or the Latins. In Cyprus the Maronites faced 'Latinization', Greek schismatic abuse, and 'Islamization'.
What remains now are only four Maronite villages, Kormakitis, Karpasia, Asomatos and Agia Marina. Their populations have been largely displaced due to the 1974 Turkish invasion and partition of the island. The four villages, which are practically unpopulated but for a few elderly persons, are all located in the Turkish divide of the island and are facing annihilation because of the laws imposed on the right of return and the right of land ownership.

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WWW.Qolo.org mission musicale et culturelle créée par le père Milad Tarabay, fondateur et directeur du groupe "voix d'antan" pour la musique maronite et libanaise.

Agapee : Agapée is a Catholic Choir since 1990... A group of amateurs who found in the modern spiritual music, a way to glorify The LORD JESUS CHRIST.

Radio Charité - Liban : http://www.radiocharity.org
Télévision télélumière du Liban : http://www.noursat.tv 

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This is the website for The Holy See.

Australian Catholic Bishops Conference : http://www.catholic.org.au
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Catholic Archdiocese of Sydney, Australia : http://www.sydney.catholic.org.au
At present, the Archbishop of Sydney is Metropolitan of all the Dioceses of New South Wales, with the exception of portions of the Archdiocese of Canberra and Goulburn, which are geographically situated outside the Australian Capital Territory.

Catholic Information Center : http://www.catholic.net
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Catholic .Org : http://www.catholic.org

Catholic Online, gives the largest and broadest population of Catholics worldwide easy access to comprehensive, educational and timely information about Catholicism, and provides a range of easy methods to integrate their faith into their daily lives.

The Maronites - Catholic Information Network : http://www.cin.org

Catholic Information Network (CIN). Catholic electronic evangelization since 1987.

A Guide To Catholic Saints

Ref: Maronites, الموارنة, مار مارون